Artemide nel mondo moderno: una dea fuori posto

Artemide non si nota un granché nel mondo moderno. Innanzitutto, in città non si sente veramente a casa, poiché lo stile di vita accelerato e tecnologico e tutti quei valori improntati all’ambizione non fanno per lei. Incontrandola in città, dà l’impressione di essere piuttosto timida, magari riservata. Le chiacchiere fini a sé stesse non la interessano, e ha davvero l’aria di voler essere altrove, anziché nel frastuono della strada o in un rumoroso ristorante. Per la potente energia che emana, non è difficile scambiarla per sua sorella Atena. Tuttavia, l’energia che percepiamo in questo caso non è mentale, ma emana dal suo corpo atletico e snello, che adora essere fisicamente impegnato. Un altro indizio è offerto dal suo abbigliamento. La donna Artemide non indossa sofisticati tailleur come fa la maggior parte delle donne Atena, sempre super impegnate. Vestita con un paio di vecchi jeans e una maglietta larga, sembra che abbia appena aiutato qualcuno a fare un trasloco, oppure che stia andando ad allenarsi. Incontrandola a distanza di tempo, può capitare di ritrovarla vestita nello stesso modo informale. I vestiti, intesi come status symbol o come strumenti di seduzione (l’obiettivo di Afrodite), non sembrano avere per lei alcuna importanza. il motivo è semplice: la donna Artemide è collegata al mondo «civilizzato» solo in modo superficiale, e infatti non si sente a proprio agio nella città perché nel profondo appartiene alla natura selvaggia. Per gli antichi Greci, Artemide era la dea delle selve, e il suo ambiente ideale erano le montagne, dove andava a caccia seguendo i ritmi degli animali, in sintonia con i cicli lunari.

La parola chiave per Artemide, quindi, è natura, e in tal senso lei è l’opposto della sorella Atena, altrimenti molto simile, il cui dono oggi è rendere le donne in grado di contribuire in modo importante alla vita intellettuale, politica e creativa delle nostre città, pertanto alla qualità della nostra civiltà (la sua parola chiave). Atena e Artemide, con la loro possente energia e il loro spirito indipendente, hanno molto in comune, sono le due sorelle più vicine tra loro sulla Ruota della dea. Per incontrare la donna Artemide nel suo elemento, bisogna allontanarsi dalla città e dal frastuono delle autostrade, e magari lasciare l’automobile e proseguire a piedi. Allora, potrà capitare di vederla alla guida di un trekking sulle Montagne Rocciose, oppure gestire una fattoria nella California settentrionale, o ancora pronta a immergersi con la muta insieme a un team di biologi marini, o a fotografare la flora e la fauna per conto di qualche rivista.

Alla donna Artemide può piacere uno stile di vita vigoroso, per il quale è molto portata, fisicamente parlando. Il suo fisico è caratterizzato da un’intrinseca giovinezza e talvolta anche da una certa mascolinità. Andando avanti con gli anni, ha comunque un corpo forte ed energico, che mantiene tonico e armonioso. È molto raro trovare una donna Artemide sovrappeso o sedentaria, perché ama camminare, fare jogging, partecipare a sport competitivi, oppure prendersi cura degli animali, fare vela o equitazione, insomma, qualsiasi attività in grado di tenerla all’aperto e in movimento. A causa di questa grande energia fisica e della sua forte volontà di ottenere risultati, gli uomini si sentono spesso in soggezione davanti a lei, che magari corre più veloce, si arrampica meglio o solleva pesi maggiori rispetto a molti di loro. Spesso sembra che possa fare tranquillamente a meno degli uomini. In effetti, nei miti greci più famosi né lei né la sorella Atena hanno un marito o un amante. Da un punto di vista psicologico, questo accade perché entrambe rappresentano un tipo di donna che presenta evidenti qualità «maschili» sin dalla nascita. Se per Atena si può dire che ha una mente risoluta, nel caso di Artemide parleremo di corpo risoluto. Gli uomini che non riescono a stare al passo con il suo stile attivo e fisico, fanno meglio a tenersi alla larga. Nell’ultimo secolo, in America e nelle colonie europee dell’Africa e dell’Asia, molte donne hanno seguito uno stile di vita ispirato ad Artemide. Questo vale in particolare per le donne che, in qualità di pioniere o di colone, hanno sfidato la frontiera occidentale americana. Anne LaBastille, ad esempio, ha raccolto i resoconti delle sue avventure nell’affascinante libro intitolato Women and Wilderness (‘donne e natura’). Alcune delle mogli dei pionieri detestavano l’ambiente naturale e rimpiangevano in continuazione le comodità della costa orientale o dell’Europa, che si erano lasciate alle spalle. Per altre di loro, però, la natura smise di «essere un campo di battaglia e divenne un luogo dove trovarono la propria realizzazione sia personale che professionale», come sostiene Anne LaBastille.

Nel secolo attuale, però, il trend si è invertito, e abbiamo notato che molte donne Artemide sono più frustrate di quanto pensino, soprattutto perché vivono in città. Visto dal punto di vista delle dee, l’ossessione femminile quasi fanatica per il fitness e il body building è un segnale delle enormi riserve di energia Artemide non sfruttata. All’interno di molte atlete cittadine supertoniche c’è un’antica amazzone che desidera ardentemente uno stile di vita completamente diverso. Per fortuna, negli ultimi quindici o vent’anni, molte donne hanno riconosciuto e assecondato questo «richiamo della natura». In Women and Wilderness, un libro che ogni donna che sente Artemide dentro di sé dovrebbe leggere, Anne LaBastille descrive il processo per cui «le donne vivono, lavorano e giocano nella natura per libera scelta, e in numero sempre maggiore».

Artemide è viva e vegeta in mezzo a noi, e sta cambiando la coscienza di molte donne. Pur facendosi notare molto meno rispetto alle sorelle Atena, Afrodite o Era, lei c’è comunque. E grazie alla sua profonda solidarietà con la terra e tutte le creature viventi, che oggigiorno sono seriamente minacciate dalla tecnologia sfrenata, dall’inquinamento e dall’avidità, tra tutte è forse lei la dea che porta il messaggio più importante per l’umanità.

Visioni di nuove comunità

La grande forza della donna Artemide è l’indipendenza, la fiducia in se stessa, e la volontà di riuscire, qualità di cui fa bene ad essere fiera. Solo gli uomini in grado di uguagliarle meritano la sua considerazione. Perché dovrebbe perdere tempo con uomini deboli, dipendenti e insicuri? Loro si sentono minacciati dalla dea in ogni caso, ed è difficile che lei possa trovarli attraenti o abbastanza virili. Quando si tratta di relazioni, Artemide è in totale sintonia con la sorella Atena: entrambe vogliono mantenere a tutti i costi la loro piena indipendenza. Niente rampicanti abbarbicati, cocchi di mamma o adoratori, grazie! Sia Artemide che Atena richiedono ampi spazi, fisici e mentali per fare quello che vogliono. Apprezzano la compagnia, sì, ma di un tipo diverso. Atena vuole un sostegno mentale, qualcuno con cui possa rimuginare sul suo ultimo articolo, o discutere della crisi politica. Anche ad Artemide piace avere un uomo intorno, ma in genere non per il suo cervello. Lei vuole qualcuno che l’aiuti a fissare il palo dello steccato, le passi la corda durante una scalata, o resti con lei, sudato ed esausto, dopo una corsa campestre. Le piace lavorare al suo fianco, godendosi la sensazione di condividere lo sforzo fisico e i risultati. Si potrebbe chiamare una sorta di relazionalità parallela, la comunione di attività condivise. Il fratello di Artemide, il dio greco Apollo, potrebbe offrire un modello per questo tipo di rapporto. Il loro legame mitico suggerisce cameratismo e amicizia, dove ognuno mantiene un’identità forte ma distinta, e un proprio settore di attività. I due conducono vite abbastanza separate, ma allo stesso tempo condividono alcuni passatempi, come la caccia, il campeggio o lo sci. Una moderna Artemide potrebbe lavorare come formatrice per un’associazione escursionistica, mentre Apollo potrebbe fare da consulente e organizzare viaggi naturalistici. Alcune volte gli capiterebbe di lavorare insieme, ma più spesso resterebbero separati per settimane di seguito. Quando tali coppie scelgono di non inquinare il silenzio con delle chiacchiere inutili, il loro legame diviene profondo e intuitivo. Il compagno Apollo riesce a completare la natura selvaggia di lei con il suo amore per la cultura. Come l’inno omerico suggerisce, quando la caccia è finita, lei tornerà a casa per mostrargli un altro meraviglioso lato del suo eros: la danza, il profondo amore per i ritmi della terra e le armoniose movenze del suo corpo flessuoso. E forse, dentro di lei, le lontane terre selvagge tremeranno mentre sogna Pan, l’antico dio dai piedi caprini. Questa parte di sé potrebbe non mostrarla mai a nessun uomo. Ma non è sempre facile per la donna Artemide trovare un uomo indipendente e affettuoso, disposto a onorare la sua forte personalità e il suo amore per la natura selvaggia. Innanzitutto, la sua autostima ferita da quel precoce isolamento dalle coetanee, poi l’esclusione dal gruppo dei maschi, potrebbe averla resa spinosa, diffidente, e piuttosto timida e riservata. Senza rendersene conto, tende ad allontanare gli uomini quando mostrano di volere un rapporto più intimo. In molti modi, la timida o fiera Artemide può arrivare a preferire la compagnia di donne simili a lei, con cui instaurare legami forti. I gruppi femminili e le comunità di donne spesso attirano la donna Artemide delusa dagli uomini. Proprio come questi hanno escluso per secoli le donne dai loro gruppi, in nome del potere e dell’identità, così oggi molte comunità di donne praticano una loro forma di esclusivismo. Come le leggendarie tribù delle Amazzoni, spesso vivono una vita androgina, costruendo, organizzando e finanziando le loro case o fattorie comuni, dove la presenza degli uomini è scarsa o del tutto assente. Per molte di loro si tratta di un’esistenza profondamente soddisfacente e appagante, un esperimento molto creativo che la nostra società deve ancora apprezzare.

Nel libro Le dee dentro la donna, Jean Shinoda Bolen vede Artemide come l’archetipo che soggiace al movimento femminista, con la sua forte enfasi sulla «sorellanza». Indiscutibilmente Artemide è un potente fattore aggregativo per le donne che desiderano vivere in modo alternativo, anche se riteniamo che il contributo intellettuale di Atena rivesta altrettanta importanza per il femminismo. Non c’è dubbio che, insieme, queste due dee sono all’origine di una delle rivoluzioni sociali più importanti del nostro tempo.

Paure maschili: il cacciatore o la preda?

Per un uomo, avere una relazione con una donna Artemide può essere una bella sfida. Per prima cosa, può capitare che lei rifiuti bruscamente l’intimità (anche se non il sesso) lasciandolo spiazzato. Ma la cosa più inquietante è che la sua autosufficienza e durezza possono suscitare in lui oscure paure dell’antica Cacciatrice, o altre immagini della Madre Terribile. Molta letteratura psicoanalitica sul cosiddetto «complesso materno» del maschio riporta numerosi dibattiti sulle paure irrisolte della «madre divorante» risalenti all’infanzia, che Robert Bly ha brillantemente associato alla Madre dentata. Il mito dell’incontro tra Artemide e il cacciatore Atteone, violatore della sua privacy, dice molto sui loro diversi punti di vista. Il lato esposto e fragile di Artemide si sente sicuro solo lontano dagli uomini e dalla civiltà: la Dea Vergine è la foresta vergine. Artemide riecheggia le immortali parole di Greta Garbo «Voglio stare da sola». E lei deve averlo chiaro questo bisogno, che non ha nulla di patologico: Artemide si ritira per rigenerarsi alla fontana della giovinezza della Grande Madre. Quando però un uomo, in questo caso Atteone, vuole conoscere la «nuda» verità della Grande Madre, deve essere pronto a conoscere la vita e la morte, la bellezza e la crudeltà. Se la incontra nel mondo colto del fratello Apollo, simbolo di luce, ragione e moderazione, lei gli mostra il lato bello ed elevato della sua natura. Ma se lui la cercherà nel profondo della foresta, la incontrerà sotto forma di «natura dai denti e dagli artigli insanguinati». Il destino di Atteone, il cacciatore cacciato e dilaniato dai suoi stessi cani, ricorda un dio greco molto vicino ad Artemide, Dioniso. Il classicista e filosofo Friedrich Nietzsche fu il primo a stabilire che Dioniso è in realtà il fratello oscuro di Apollo. Per i Greci, Dioniso era il dio del vino, dell’estasi orgiastica e della follia divina, considerato, come Artemide nella foresta, Signore degli animali. In origine divinità matriarcale del ciclo annuale e figlio divino della Grande Madre, moriva ogni anno, smembrato con un rito sacrificale. Il suo corpo e il suo sangue erano sparsi in un rituale atto a garantire che la vita sulla terra si sarebbe rinnovata. A riprova di ciò, rinasceva con l’arrivo della primavera. Nelle successive riprese del suo culto, un animale veniva cacciato al suo posto dalle sue seguaci, le frenetiche Baccanti, che lo facevano a pezzi. Questa sanguinosa pratica, evocata nella splendida tragedia di Euripide Baccanti, doveva essere il residuo di un sacrificio animale tra le tribù di caccia. Vestite di pelli di daino, e lanciando urla feroci, le baccanti ricordano Artemide e le sue ninfe selvagge. In quest’opera, una vittima umana, Penteo, viene dilaniata per aver abbandonato le religione di Dioniso. Molti film moderni, scritti e diretti da uomini, sono tentativi, per quanto grotteschi, di venire a patti con la paura maschile della Madre dentata e lo smembramento di Dioniso. Questo è l’aspetto che affascina nel film Psycho di Alfred Hitchcock e in Vestito per uccidere di Brian De Palma, in cui gli assassini sono ossessionati dal femminile, associato alla morte. In entrambi, sia le donne che gli uomini appaiono armati di coltello. Lo spaventoso ruolo di Glenn Close in Attrazione fatale rispecchia questa tipologia, come pure quello di Isabella Rossellini in Velluto blu. A prescindere se l’assassino sia maschio o femmina, siamo nel regno archetipico di Artemide e Dioniso, i cacciatori che uccidono. I loro cugini indù o equivalenti sono Shiva e Kali, con i loro coltelli grondanti sangue, cadaveri e membra mozzate. Per un uomo, penetrare a fondo i misteri di Artemide richiede una sorta di coscienza dionisiaca, caratterizzata da un certo grado di androginia e dalla volontà di dominare il proprio terrore della Madre Morte. Alcuni tipi di sciamani, terapeuti e guaritori sono preparai per un simile apprendistato con la Madre Oscura, ma per la maggior parte, leggende come quella della morte di Atteone e del destino di Penteo suonano a monito a tenere il naso fuori. Allo stesso modo, per una donna approfondire questo lato della sua natura Artemide richiede di accettare il potere primitivo della sua sete di sangue e l’effetto che può avere su un uomo – la donna Atena deve fare lo stesso con la Medusa.

ENGLISH VERSION

Artemis in the Modern World: A Goddess Out of Place

Artemis is not very noticeable in the modern world. First of all, she doesn’t truly feel at home in the city, as the fast-paced, technology-driven lifestyle and the ambition-oriented values don’t suit her. When you meet her in the city, she seems quite shy, perhaps reserved. Small talk doesn’t interest her, and she really seems like she wants to be elsewhere, rather than in the noisy street or in a loud restaurant. Because of the powerful energy she exudes, it’s easy to mistake her for her sister Athena. However, the energy we perceive in this case is not mental, but emanates from her athletic and slender body, which loves to be physically engaged. Another clue is her attire. The Artemis woman does not wear sophisticated suits like most busy Athena women do. Dressed in a pair of old jeans and a loose T-shirt, she looks like she just helped someone move or is heading for a workout. When you see her again after some time, she might still be dressed in the same casual way. Clothes, as status symbols or tools of seduction (Aphrodite’s goal), seem to have no importance to her. The reason is simple: the Artemis woman is connected to the “civilized” world only superficially, and indeed she doesn’t feel comfortable in the city because deep down she belongs to the wilderness. For the ancient Greeks, Artemis was the goddess of the wilds, and her ideal environment was the mountains, where she hunted following the rhythms of the animals, in tune with the lunar cycles.

The key word for Artemis, therefore, is nature, and in this sense, she is the opposite of her sister Athena, otherwise very similar, whose gift today is enabling women to make significant contributions to the intellectual, political, and creative life of our cities, and thus to the quality of our civilization (her keyword). Athena and Artemis, with their powerful energy and independent spirit, have much in common and are the closest sisters on the Goddess Wheel. To meet the Artemis woman in her element, one must leave the city and the noise of the highways behind, and perhaps leave the car and continue on foot. Then, you might find her leading a trek in the Rocky Mountains, running a farm in Northern California, diving with a team of marine biologists, or photographing flora and fauna for some magazine.

The Artemis woman might enjoy a vigorous lifestyle, for which she is very well-suited, physically speaking. Her physique is characterized by inherent youthfulness and sometimes even a certain masculinity. As she ages, she still has a strong and energetic body, which she keeps toned and harmonious. It is very rare to find an Artemis woman who is overweight or sedentary because she loves walking, jogging, participating in competitive sports, or taking care of animals, sailing, or horseback riding, in short, any activity that keeps her outdoors and moving. Due to this great physical energy and her strong will to achieve results, men often feel intimidated by her, who may run faster, climb better, or lift heavier weights than many of them. It often seems that she can easily do without men. Indeed, in the most famous Greek myths, neither she nor her sister Athena has a husband or lover. From a psychological perspective, this happens because both represent a type of woman with evident “masculine” qualities from birth. If we can say that Athena has a resolute mind, in the case of Artemis, we will talk about a resolute body. Men who cannot keep up with her active and physical lifestyle are better off staying away. In the last century, in America and in the European colonies in Africa and Asia, many women have led a lifestyle inspired by Artemis. This is especially true for the women who, as pioneers or colonists, challenged the American western frontier. Anne LaBastille, for example, recounted her adventures in the fascinating book Women and Wilderness. Some of the pioneer wives hated the natural environment and constantly regretted the comforts of the East Coast or Europe, which they had left behind. For others, however, nature ceased to “be a battleground and became a place where they found their own personal and professional fulfillment,” as Anne LaBastille claims.

In the current century, however, the trend has reversed, and we have noticed that many Artemis women are more frustrated than they think, especially because they live in cities. From the perspective of the goddesses, the almost fanatical female obsession with fitness and bodybuilding is a signal of the enormous reserves of untapped Artemis energy. Inside many super-toned city athletes is an ancient amazon yearning for a completely different lifestyle. Fortunately, in the last fifteen or twenty years, many women have recognized and followed this “call of nature.” In Women and Wilderness, a book that every woman who feels Artemis within herself should read, Anne LaBastille describes the process by which “women live, work, and play in nature by choice, and in increasing numbers.”

Artemis is alive and well among us and is changing the consciousness of many women. Even though she is much less noticeable than her sisters Athena, Aphrodite, or Hera, she is still there. And thanks to her deep solidarity with the earth and all living creatures, which today are seriously threatened by unchecked technology, pollution, and greed, she is perhaps the goddess who carries the most important message for humanity.

Visions of New Communities

The great strength of the Artemis woman is independence, self-confidence, and the will to succeed, qualities she is rightfully proud of. Only men who can match her deserve her consideration. Why should she waste time with weak, dependent, and insecure men? They feel threatened by the goddess anyway, and it is unlikely that she would find them attractive or virile enough. When it comes to relationships, Artemis is in total harmony with her sister Athena: both want to maintain their full independence at all costs. No clingy vines, mama’s boys, or worshippers, thank you! Both Artemis and Athena require ample space, physical and mental, to do what they want. They appreciate company, yes, but of a different kind. Athena wants mental support, someone with whom she can mull over her latest article or discuss the political crisis. Artemis also likes having a man around, but usually not for his brains. She wants someone to help her set up a fence post, hand her the rope during a climb, or stay with her, sweaty and exhausted, after a cross-country run. She enjoys working alongside him, savoring the feeling of shared physical effort and results. This could be called a sort of parallel relationship, a communion of shared activities. Artemis’ brother, the Greek god Apollo, could offer a model for this type of relationship. Their mythical bond suggests camaraderie and friendship, where each maintains a strong but distinct identity and their own field of activity. The two lead quite separate lives, but at the same time share some hobbies, such as hunting, camping, or skiing. A modern Artemis might work as a trainer for a hiking association, while Apollo might be a consultant and organize nature trips. Sometimes they might work together, but more often they would remain apart for weeks at a time. When such couples choose not to pollute the silence with unnecessary chatter, their bond becomes deep and intuitive. The Apollo partner complements her wild nature with his love for culture. As the Homeric hymn suggests, when the hunt is over, she will return home to show him another wonderful side of her eros: dance, the deep love for the rhythms of the earth, and the harmonious movements of her lithe body. And perhaps, within her, the distant wild lands will tremble as she dreams of Pan, the ancient goat-footed god. This part of herself might never be shown to any man. But it is not always easy for the Artemis woman to find an independent and affectionate man, willing to honor her strong personality and her love for the wild. First of all, her self-esteem, wounded by early isolation from her peers and then exclusion from the male group, might have made her thorny, distrustful, and rather shy and reserved. Without realizing it, she tends to push men away when they show they want a more intimate relationship. In many ways, the shy or proud Artemis might come to prefer the company of women like her, forming strong bonds with them. Female groups and women’s communities often attract the Artemis woman disillusioned with men. Just as they have excluded women from their groups for centuries in the name of power and identity, today many women’s communities practice their own form of exclusivity. Like the legendary tribes of the Amazons, they often lead an androgynous life, building, organizing, and financing their communal homes or farms, where the presence of men is scarce or completely absent. For many of them, it is a deeply satisfying and fulfilling existence, a very creative experiment that our society has yet to appreciate.

In the book Goddesses in Everywoman, Jean Shinoda Bolen sees Artemis as the archetype underlying the feminist movement, with its strong emphasis on “sisterhood.” Undoubtedly, Artemis is a powerful unifying factor for women who wish to live alternatively, although we believe that Athena’s intellectual contribution is equally important for feminism. There is no doubt that, together, these two goddesses are at the origin of one of the most important social revolutions of our time.

Male Fears: The Hunter or the Prey?

For a man, having a relationship with an Artemis woman can be quite a challenge. First of all, she might abruptly reject intimacy (though not sex), leaving him bewildered. But the most unsettling thing is that her self-sufficiency and toughness can evoke in him dark fears of the ancient Huntress, or other images of the Terrible Mother. Much psychoanalytic literature on the so-called “maternal complex” of the male reports numerous debates on unresolved fears of the “devouring mother” dating back to childhood, which Robert Bly brilliantly associated with the Devouring Mother. The myth of the encounter between Artemis and the hunter Actaeon, who violated her privacy, says a lot about their different perspectives. The exposed and fragile side of Artemis feels safe only away from men and civilization: the Virgin Goddess is the virgin forest. Artemis echoes the immortal words of Greta Garbo “I want to be alone.” And she must be clear about this need, which is not pathological: Artemis retreats to regenerate at the fountain of youth of the Great Mother. However, when a man, in this case, Actaeon, wants to know the “naked” truth of the Great Mother, he must be ready to know life and death, beauty and cruelty. If he meets her in the cultured world of her brother Apollo, symbol of light, reason, and moderation, she shows him the beautiful and elevated side of her nature. But if he seeks her deep in the forest, he will meet her in the form of “nature red in tooth and claw.” The fate of Actaeon, the hunter hunted and torn apart by his own dogs, recalls a Greek god very close to Artemis, Dionysus. The classicist and philosopher Friedrich Nietzsche was the first to establish that Dionysus is actually the dark brother of Apollo. For the Greeks, Dionysus was the god of wine, orgiastic ecstasy, and divine madness, considered, like Artemis in the forest, Lord of the animals. Originally a matriarchal deity of the annual cycle and the divine son of the Great Mother, he died every year, dismembered in a sacrificial rite. His body and blood were scattered in a ritual to ensure that life on earth would be renewed. To prove this, he was reborn with the arrival of spring. In the later revivals of his cult, an animal was hunted in his place by his followers, the frenzied Bacchae, who tore it to pieces. This bloody practice, evoked in the splendid tragedy of Euripides’ Bacchae, must have been the residue of animal sacrifice among hunting tribes. Dressed in deer skins and uttering wild cries, the Bacchae recall Artemis and her wild nymphs. In this work, a human victim, Pentheus, is torn apart for abandoning the religion of Dionysus. Many modern films, written and directed by men, are attempts, however grotesque, to come to terms with the male fear of the Devouring Mother and the dismemberment of Dionysus. This is the aspect that fascinates in Alfred Hitchcock’s Psycho and Brian De Palma’s Dressed to Kill, where the killers are obsessed with the feminine, associated with death. In both, both women and men appear armed with knives. The terrifying role of Glenn Close in Fatal Attraction reflects this type, as does that of Isabella Rossellini in Blue Velvet. Regardless of whether the killer is male or female, we are in the archetypal realm of Artemis and Dionysus, the hunters who kill. Their Hindu cousins or equivalents are Shiva and Kali, with their blood-dripping knives, corpses, and severed limbs. For a man, delving deep into the mysteries of Artemis requires a kind of Dionysian consciousness, characterized by a certain degree of androgyny and the willingness to master his terror of the Death Mother. Some types of shamans, therapists, and healers are prepared for such an apprenticeship with the Dark Mother, but for most, legends like that of Actaeon’s death and Pentheus’ fate sound a warning to keep their nose out. Likewise, for a woman to delve into this side of her Artemis nature requires accepting the primitive power of her bloodlust and the effect it can have on a man – Athena women must do the same with Medusa.